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中國古代歷史上文化最發達的時期是哪個朝代?

原創: 李澤厚 活字文化
最近熱播的電視劇《鶴唳華亭》,其題材雖然架空,故事背景沒有具體指明,但是通過仔細考據可以發現,劇中的名物、服飾、禮儀、風俗大多與宋朝相關,并且還在繼承宋朝美學風格的基礎上給出了全新詮釋。
“華亭鶴唳”,典出《世說新語》。晉惠帝太安二年,“陸平原河橋敗,為盧志所讒被誅。臨刑嘆曰:‘欲聞華亭鶴唳,可復得乎?’”大意是指感慨生平,慨嘆仕途險惡、人生無常之詞。
男主蕭定權讓很多人想到北宋那位“諸事皆能,獨不能為君”的宋徽宗趙佶,兩人的際遇頗為相似,呼應《鶴唳華亭》整體的故事基調:可憐生在帝王家。
宋徽宗“御畫并書”的《瑞鶴圖》頗為點題,既是祥瑞華麗,又預示著大廈將傾。當時的宋朝已經處在風雨飄搖的階段,卻又有 “國運興隆”的希望?;侍邮挾嗳缃兄Q,看似自由卻又身不由己。

中國古代歷史上文化最發達的時期是哪個朝代?

北宋 宋徽宗《瑞鶴圖》

中國古代歷史上文化最發達的時期是哪個朝代?

《瑞鶴圖》宋徽宗御題中,正好有“唳”“鶴”兩字
著名哲學家李澤厚曾在其編寫的《給孩子的美的歷程》中,如是形容有宋一代:“宋代是以'郁郁乎文哉'著稱的,它大概是中國古代歷史上文化最發達的時期,上自皇帝本人、官僚巨宦,下到各級官吏和地主士紳,構成一個比唐代遠為龐大也更有文化教養的階級或階層?!?br />今天活字君與書友們分享《給孩子的美的歷程》中關于宋代繪畫藝術的篇章,共同體會李澤厚所言“無我之境”與“詩意追求”。
本文摘自《給孩子的美的歷程》
文 | 李澤厚

中國古代歷史上文化最發達的時期是哪個朝代?

李澤厚,湖南長沙寧鄉縣道林人,生于1930年6月。中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士,德國圖賓根大學、美國密歇根大學、威斯康星大學等多所大學客座教授,主要從事中國思想史和哲學、美學、倫理學研究。著作有《批判哲學的批判》《中國近代思想史論》《中國古代思想史論》《中國現代思想史論》《美的歷程》《美學四講》等。
緣起
審美興味和美的理想由具體人事、仕女牛馬轉到自然對象、山水花鳥,當然不是一件偶然事情。它是歷史行徑、社會變異的間接而曲折的反映。與中唐到北宋進入后期封建制度的社會變異相適應,地主士大夫的心理狀況和審美趣味也在變異。經過中晚唐的沉溺聲色繁華之后,士大夫們一方面仍然延續著這種沉溺(如花間、北宋詞所反映),同時又日益陶醉在另一個美的世界之中,這就是自然風景山水花鳥的世界。
自然對象特別是山水風景,作為這批人數眾多的世俗地主士大夫(不再只是少數門閥貴族)居住、休息、游玩、觀賞的環境,處在與他們現實生活親切依存的社會關系之中。而他們的現實生活既不再是在門閥士族壓迫下要求奮發進取的初盛唐時代,也不同于謝靈運伐山開路式的六朝貴族的掠奪開發,基本是一種滿足于既得利益,希望長久保持和固定,從而將整個封建農村理想化、牧歌化的生活、心情、思緒和觀念。
門閥士族以其世襲的階級地位為榮,世俗地主則以官爵為榮。這兩個階級對自然、農村、下層人民的關系、態度并不完全一樣。二者的所謂“隱逸”的含義和內容也不一樣。六朝門閥時代的“隱逸”基本上是一種政治性的退避,宋元時代的“隱逸”則是一種社會性的退避,它們的內容和意義有廣狹的不同(前者狹而后者廣),從而與他們的“隱逸”生活直接相關的山水詩畫的藝術趣味和審美觀念也有深淺的區別(前者淺而后者深)。
不同于少數門閥貴族,經由考試出身的大批士大夫常常由野而朝,由農(富農、地主)而仕,由地方而京城,由鄉村而城市。這樣,丘山溪壑、野店村居倒成了他們的榮華富貴、樓臺亭閣的一種心理需要的補充和替換,一種情感上的回憶和追求,從而對這個階級具有某種普遍的意義。除去技術因素不計外,這正是為何山水畫不成熟于莊園經濟盛行的六朝,卻反而成熟于城市生活相當發達的宋代的緣故。這正如歐洲風景畫不成熟于中世紀反而成熟于資本主義階段一樣。
中國山水畫不是門閥貴族的藝術,而是世俗地主的藝術。這個階級不像門閥地主與下層人民(即畫面以所謂“漁樵”為代表的農民)那樣等級森嚴、隔絕嚴厲,宋元山水畫所展現出來的題材、主題、思想情感比六朝以至唐代的人物畫(如閻立本的帝王圖,張萱、周昉仕女畫等等),具有遠為深厚的人民性和普遍性。但世俗地主階級作為占有者與自然畢竟處在一種閑散、休息、消極靜觀的關系之中,他們最多只能是農村生活的享受者和欣賞者。
這種社會階級的特征也相當清晰地折射在中國山水畫上:人與自然那種娛悅親切和牧歌式的寧靜,成為它的基本音調,即使點綴著負薪的樵夫、泛舟的漁父,也決不是什么勞動的頌歌,而仍然是一幅掩蓋了人間各種痛苦和不幸的、懶洋洋、慢悠悠的封建農村的理想畫?!岸煽谥灰思偶?,人得須是疎疎”;“野橋寂寞,遙通竹塢人家;古寺蕭條,掩映松林佛塔?!笔挆l寂寞而不頹唐,安寧平靜卻非死滅,這才符合世俗地主士大夫的生活、理想和審美觀念。

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